E CAMBIA PASSO IL TEMPO- DI ANNA MARIA GIANCARLI – LETTURA DI TONITA DI NISIO


Proponiamo un breve saggio di Tonita Di Nisio su un intenso libro di poesia di Anna Maria Giancarli, che ha lasciato sedimentare dolore e sgomento per anni fino a che il suo sentimento non si è chiarificato lasciando spazio a splendidi cesellati versi in cui affronta il tema dolente della sua Città colpita dal terremoto

E cambia passo il tempo (poesie su L’Aquila)
di Anna Maria Giancarli

lettura critica di TONITA DI NISIO

Lo smilzo libretto di poesie di Anna Maria Giancarli porta con sé un ponderoso carico di riflessioni elaborate in cinque anni,

nate dalla consapevolezza di trovarsi dinanzi a una città e ad un territorio distrutti e sconvolti ciecamente dalla natura, e infine

ridotti a “ guscio vuoto”: per esplicita ammissione dell’autrice, la sua prima reazione al terremoto del 6 aprile 2009 è stata

l’afasia,(di mille voci al sonito/mista la sua non ha.), perché non c’erano parole che l’io poetico potesse impiegare davanti a

un’esperienza del negativo delle proporzioni di cui non dirò, poiché tutti noi ne siamo consapevoli.

Ma lo smilzo libretto è anche “un’arma impropria”, poiché è gravido di un giudizio di denuncia e di condanna . Infatti, lungi

dall’essere una geremiade o un testo a vocazione consolatoria o un invito all’evasione nella nostalgia, si dimostra come

un’impietosa testimonianza dello scempio ir/responsabilmente operato dagli uomini. E la testimonianza non è sterile invettiva

contro i profittatori, ma un’esortazione di grande spessore civile a considerare L’Aquila come la punta dell’iceberg di un più

generale e complessivo degrado nazionale dell’Italia tutta: la poesia si fa lievito per l’azione.

In perfetta sintonia con il carattere severo e polemico della parola, anche il corredo iconografico non ha un taglio bonario:

nelle tante foto che ritmano le pagine, non vedremo L’Aquila “di una volta”, da cartolina, con i suoi portici, i Quattro cantoni,

né le Novantanove Cannelle, ma gabbie di tubi Innocenti che hanno messo da tempo “in sicurezza” stradine, muri, chiese,

angoli, negozi e li rendono inaccessibili agli uomini: e, invece, piuttosto,  li mantengono in sinecura, ovvero in una situazione

che richiede scarso impegno e poca responsabilità. L’occhio di Luca Bucci ha, difatti, isolato frammenti di un mosaico

scomposto, brandelli di un labirinto di reticolati, che la memoria fatica a ricomporre nel puzzle di un armonioso tessuto

urbano. Talora l’obiettivo fa da controcanto ironico al trionfalistico proclama del potere “L’Aquila rinasce”, che campeggia

stampato sul telone che ricopre un palazzo in ri-costruzione  (ottobre 2013).

Ma è il momento di seguire la scansione del testo.

L’introduzione “Quando il tempo s’inchioda” racconta di una frattura tanto dolorosa, che si fa fatica a porla in versi: anche

questa incapacità testimonia come il terremoto abbia colpito  le anime oltre che i corpi, i 309 corpi dei morti e i 1500 dei feriti.

Quattro pagine di prosa lirica bruciante denunciano la lacerazione, anzi lo strappo, della coordinata temporale: dopo non c’è

stato niente di uguale a prima. E forse un dopo non ci sarà mai e si dubita che un prima ci sia mai stato.  È singolarmente

significativa l’espressione “il tempo s’inchioda”: richiama alla memoria l’uso romano di fissare materialmente con un clavus,

con un chiodo e fermare, per tenerle sotto controllo, situazioni esulanti la capacità umana di dominarle (malattie, pestilenze,

eventi astronomici e storici). I chiodi infissi nel tempio di Iuppiter dal 509 a. C. costituivano i segni delle prese di possesso del

tempo concretizzato. E qui, invece, le 3:32 del 6 aprile 2009 sono il chiodo di una nuova categoria tempo, poiché il tempo si

ferma e la città devastata da un sotterraneo crollo ( Leopardi, La ginestra,107), violata nell’intimità dei nidi, sfregiata nel suo

decoro antico, martoriata da un’oscena modernità , appare ascrivibile ad una nuova categoria spazio.”Le nostre ferite fanno 

esplodere il tempo/ma gli orologi vanno lenti…” avrebbe detto Nelly Sachs, la poetessa ebrea tedesca Premio Nobel per la

letteratura 1966. Difatti, il prologo insiste ripetitivamente sul fluire dei giorni che va a rilento, che cambia passo e si consuma

incerto e barcollante, nell’attesa di scelte e di decisioni, che non giungono: è una quiete nella non speranza ; è un tempo che si

consuma negli astratti furori, se posso rubare le definizioni a Vittorini. Quando cade la benda di fronte allo squallore degli

inganni degli scienziati millantatori, delle “pastette” dei predoni “di passo” e delle manipolazioni degli imbonitori del popolo,

che hanno ingabbiato il cuore antico e violentato il territorio circostante, la rabbia impotente degli esiliati e dei deportati dalla

città fantasma si esprime con la rivolta. E la poetessa profetizza che per quanti sono stati così umiliati c’è un tempo lungo

davanti: il tempo di dissipare le menzogne di una città ricostruita… .il tempo della testimonianza di un tempo caotico (pag. 10).

Ma come dimenticare che testimone, in greco μάρτυς,  ha dato origine alla nostra parola “ martire”? E cos’è L’Aquila se non una

città martire”, che può essere testimone della verità? Così si comprende l’epigrafe Lucreziana premessa a queste pagine ”Non 

disdegnar tu dunque/ la ricerca del vero”, che mi pare riecheggiare i versetti Giovannei “Καὶηγάπησαν οι άνθρωποι μαλλον τό

σκότος η τό φως.”(Giovanni, III ,19), posti da Leopardi in epigrafe a “La ginestra”, per testimoniare una coscienza senza illusioni

e senza compromessi.

Si apre poi la vera e propria raccolta di liriche, che coerentemente con il titolo “E cambia passo il tempo”, paiono poter essere

classificate secondo le denominazioni dei tempi musicali e anche dei movimenti di una sinfonia. Le poesie sono suddivise in

cinque sezioni che  utilizzano, come titolo citazioni di versi di altri poeti .

Le forme scomparivano, non eran più che un sogno… (da “La carogna“ di Charles Baudelaire) racconta la brutalità della

vertigine viola e l’irrazionalità dello sconvolgimento apocalittico che distrugge la città fredericiana, simboleggiata nell’audace 

uccello imperiale (p.16) che, dopo, volteggia sullo scempio operato dalla terra irosa (p.15) su di un paesaggio ormai reso

disarmonicoDal largo della solennità iniziale si passa al presto e al prestissimo dei versi scioccanti pieni di suoni aspri, ricchi di

liquide, di esse impure (p.15) per concludere con il larghissimo del volo del rapace.

… Sembrava che un dio cattivo avesse con un sol gesto tutto pietrificato  (da ”Mi avevano lasciato solo” di Sandro Penna) è la

sezione più dolorosa e lacerante perché vi si affronta il quesito sul perché del motus terrae e della colpa. Eluso il dubbio più

squisitamente metafisico, Anna Maria Giancarli prima, con una cadenza di nenia, interroga, come stupita, l’archetipica  madre

terra, ma poi visualizza velocissimamente ( Forse in trenta secondi?) i frantumi di vite, i frammenti di un mondo sconvolto, i

brandelli di ricordi. Questo processo viene mimato dal linguaggio, che, rifiutando le strutture tradizionali omogenee della metrica

e della sintassi, è anch’esso alterato, sconvolto, soffocato dall’accumulazione verbale, accelerato, per placarsi infine in un

accenno alla speranza che la città possa ancora una volta inverare il motto del suo stemma:”immota manet”.  Ben presto la terra

è scagionata perché è accettata nella sua necessità ( la forza viscerale della terra madre in cerca di nuove posizioni….errore è 

stato inascoltare i ripetuti sussulti del pianto interno delle zolle  pag.21) e si colpevolizzano del dramma de L’Aquila gli uomini,

che sono stati sordi e indifferenti ai segnali premonitori che la natura mandava, gli affaristi che sono stati accecati dal guadagno

…qualcuno rideva si compiaceva s’organizzava considerava … pag.25), il signor b. e gli altri signori b., i “potenti” che sapevano

girare la ruota-della ferocia e del controllo su di noi/smontati/ pezzo a pezzo-esiliati, umiliati e poi rimossi –in questa fiera indecente del mercato a tutti i costi. Poi la Giancarli tratta l’evento tellurico delle ore 

tre e trentadue della vita ( mentre  e dopo) rivissuto in prima persona plurale (noi/ caldi nei letti) per fare chiarezza  sullo sgomento

provato, risperimentato qui per esorcizzare la paura, rimuginato qui per elaborare il lutto. E, da ultimo, rappresenta la ulteriore

prova toccata al popolo aquilano, la spersonalizzazione inaccettabile della periferia impazzita edificata sulle macerie delle vite,

mentre la città mutilata muta mutata è un non-luogo(pag.27): così si muore una vitasi vive una morte.

La parola ritrovata urge e determina la struttura musicale che cambia di volta in volta: è una litania aggressiva e avvelenata in “

lasciami gridare”in crescendo. In “ore tre e trentadue della vita”, la contrapposizione con l’impeto del movimento precedente è

veramente crudele: in apertura, è enunciato il tema di straordinaria intensità emotiva il cui tono funebre scaturisce dal tono

discendente della melodia; il tema viene circolarmente ripetuto e concluso in diminuendo ; i versi lunghissimi e lunghi- da poesia-

racconto- si accorciano come a sottolineare una condizione spirituale ormai senza più prospettive. L’intensa energia provocata

dai ritmi che cambiano di continuo, i passaggi da fortissimo a pianissimo, giocano un ruolo rilevante nel riprodurre il dinamismo

degli stati d’animo.

Le sezioni… sentire fa male, pensare distrugge da ”Stanca essere” di Fernando Pessoa e …sentire/ noi pur domani tra i profumi 

e i venti/ un riaffluir di sogni da “Riviere” di Eugenio Montale registrano il rifiorire della speranza sulla sorte de L’Aquila. La città

simboleggiata nell’aquila nera di Svevia,  che campeggia sul suo stemma, non ha più ali per volare, mentre si aggirano i falchi e

si attua la dispora degli aquilani (e persino delle belle Madonne lignee). Queste liriche meriterebbero un’analisi formale articolata,

che qui non è possibile affrontare. Ora basti indicare il recupero del punto fermo, il ritorno ad una metrica quasi tradizionale (molti

i quinari che conferiscono regolarità…; ottonari e novenari; le quartine introdotte da che; e cambia passo il tempo sembra Pascol

iche sperimenta in Myricae;….), ad un lavoro molto raffinato sulla lingua: [sull’accumulazione ( es. vibro sbando giro slitto/scavo 

tremo corro strapiombo pag.34 , il tempo…si sfrangia deraglia si sdoppia pag.40), sull’allitterazione, sulle figure di suono, la rima

per segnare i momenti forti ( poema collettivo/racconto corrosivo), l’uso delle figure retoriche, etc.] Ho letto in questa sorta di

“ritorno all’ordine”- rispetto alla parte precedente- una sintonia con la ritrovata capacità di poetare nel momento in cui la voce… 

da cupo silenzio oscurata (pag. 37) si sente pronta ad essere voce ribellevoce corale/collettiva. La fase di elaborazione del lutto termina quando la poetessa si sente richiamata alla vita da piccoli segnali, come lo scorrere dell’acqua tra le macerie. Quasimodo avrebbe detto: Oscuramente forte è la vita. L’impulso vitale la ridesta e le fa riconoscere: tu sei natura viva/….il resto è segreto pianto / tu sei cultura da salvare/. Per questo scopo salvifico, l’io poetico dismette le gramaglie ( questa poesia non è lamento) e mette la sua poesia al servizio di un’idea civile forte: sa che l’assalto alla diligenza messo in atto da quattro governi è una storia molto italiana, fatta di scandali, rapine e indifferenza. Dinanzi a tanto colpevole sciupio di bellezza, a tanto sperpero di cultura, di storia, di identità, e per conseguenza, di socialità, paventa che l’avvento del terremoto non sia nefasto preannuncio della completa rovina della città. Il discorso su L’Aquila si dilata, diventa così di ampio respiro e coinvolge Pompei, Venezia, Caserta, il nostro Paese intero con gli innumerevoli capolavorii preziosi tesori/ che sopravvivono a stento/ in questo precipizio lento (pag.49). Per non smarrirsi,  la poetessa , come Giovanna d’Arco, ascolta le voci tra le varie zone rosse della città- fantasma e, come una profetessa, rabdomanticamente prova a cucire i brandelli di un passato illustre ( i quadri di Raffaello per la famiglia Branconio, la stamperia di Adamo Burkardt, gli affreschi di Andrea Delitio, Celestino a Collemaggio) ma non si vive di passato.(pag.54)

Ancora un coro di voci del passato e del presente nel Poemetto … E nella notte ti rivelerai/ Trasfigurata in un’altra bellezza ( da

“Elegia” di Giuseppe Ungaretti), che chiude la raccoltaL’autrice, che viene dall’esperienza dell’avanguardia, che ha lavorato

anche con Sanguineti, Balestrini, Spaziani, Lunetta, adotta qui un lessico prezioso e una composta musicalità, consoni alla

solennità che vuol conferire al tema:  L’Aquila è  protagonista delle raffinate pagine finali, allegoricamente raffigurata sotto le

vesti lacere di una leggiadra fanciulla ferita, che stata via via medievale, rinascimentale, monumentale. Il pensiero corre alla

dignità delle tre donne di Dante ( Giustizia universale, Giustizia umana e Legge naturale). E non sembri spropositato il rimando al

Sommo Poeta: anche qui si denunciano provvedimenti ingiusti, contro la città e la sua civiltà minacciata di morte. Un vigoroso

“sentimento del tempo” (Buccio di Ranallo, Silvestro Aquilano, Jeronimo Fonticulano, Anton Ludovico Antinori), l’orgoglio di aver

sempre risalito la china dopo i terremoti, che l’hanno colpita e poi vista risorgere più felice, anima le parole dei Cori che riescono

a convincere la Città-fanciulla che si trova all’inizio di una nuova rinascita, tanto che ella conclude: mi vestirò d’oro e di seta/ per questa doverosa 

meta.

Anna Maria Giancarli con questo libricino ci addita il valore alto della cultura che deve impegnarsi a modificare la realtà in questo

momento di ricostruzione materiale e morale della sua Città e dell’Italia. Per lei penso che si possa dire quanto è stato detto a

proposito di una lirica di Saba:“Ottimismo della fantasia nella rappresentazione, pessimismo dell’intelligenza storica nell’alta

coscienza dello scrittore”.

Tonita Di Nisio

1730

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